《刻舟求剑的成语故事内容10篇》

在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思，下面是爱岗敬业的小编帮助大家收集的10篇刻舟求剑的故事的相关文章，欢迎借鉴，希望对大家有所启发。

刻舟求剑的寓言故事 篇1

邹忌劝谏齐王时采用的就是讽喻手法。在说话或写文章时，有的道理不便于直说或明说，或者不容易说得明白，动听时，就需要用说故事的方法来说明道理，这就叫讽喻。它通过说故事的方式来说明一个道理，可以达到启发、教育或者讽刺、谴责的目的。它能用具体的事实说明抽象的道理，变深奥为浅易，变复杂为简明，变逆耳为顺耳，言辞委婉而有较强的说服力。

讽喻从形式上来看，可分为引述和编写两种：

1.引述，是指把故事夹叙在讲话或文章里面。如，著名画家吴作人为人平和，朋友索画，他总慷慨相赠，而对有些想通过朋友作跳板求画的人，他只能拱手抱歉了。一次，一位朋友带来了一位自己的朋友，明言求画。吴作人权当没听见，说：“让我讲个阿凡提做羊肉汤的故事给你们听。”大家洗耳恭听，他说：“据说阿凡提善做羊肉汤，味美绝伦。一位朋友慕名而来，阿凡提亲自下厨侍奉。朋友吃后赞不绝口。第二天，这位朋友又带来一位自己的朋友，要求品尝。阿凡提在昨天剩下的羊肉汤中加了一桶冷水，烧热后奉上。朋友喝了问道：‘怎么不是昨天的味道了？’阿凡提笑着答道：‘今天来的是朋友的朋友，我端的是汤的汤。’”婉拒之意尽在不言中，众人听了一笑了之，再也不提求画的事了。

2.编写，就是编一个完整的故事来说明道理。因为它可以独立成篇，通常称为寓言或童话。如古代的寓言故事《刻舟求剑》，是根据《吕氏春秋》中的一个寓言故事编写而成的。它告诉人们，世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，以适应这种变化的需要。

从表达方法上来看，讽喻分为三类：

1.进谏性讽喻。多为封建社会臣下对君主提供施政建议，或委婉匡正时弊所使用，如《邹忌讽齐王纳谏》。

2.启迪性讽喻。它提示一种生活哲理，或激发人们某种信念或暗示一种生活方向，或概括一种有益的人生经验。如庄子《秋水》通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的描写，来说明事物的大小是相对的这一道理，但把它作为个单独的寓言故事来看，带给人们的启迪又是多重的。它告诉人们不要拘泥于一己之见而故步自封；告诉人们要保持谦虚的美德，“谦受益，满招损”；告诉人们“人贵有自知之明”；告诉人们有比较才有鉴别。

刻舟求剑的成语故事 篇2

有一个楚国人出门远行。他在乘船过江的时候，一不小心，把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫：“剑掉进水里了！”

这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号，然后回头对大家说：“这是我的剑掉下去的地方。”

众人疑惑不解地望着那个刀刻的印记。有人催促他说：“快下水去找剑呀！”

楚国人说道：“慌什么，我有记号呢。”

船继续前行，又有人催他说：“再不下去找剑，这船越走越远，当心找不回来了。”

楚国人依旧还是自信地说：“不用急，不用急，记号刻在那儿呢。”

直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是，他怎么能找得到呢。船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗？

他在岸边船下的水中，白费了好大一阵工夫，结果毫无所获，还招来了众人的讥笑。

刻舟求剑的成语故事 篇3

刻舟求剑，比喻办事刻板，拘泥而不知变通。是《吕氏春秋·察今》吕不韦记述的一则寓言，说有个楚国人，坐船渡河时不慎把剑掉入河中，他在船上用刀刻下记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之意。

寓言原文

刻舟求剑

(战 国)

楚人有涉①江者②，其剑自舟中坠于水 ，遽③契④(jù qì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠⑤。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)⑥，而剑不行，求剑若⑦此⑧，不亦惑乎？

——(出自《吕氏春秋。察今》)

原文翻译

有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，(这个楚国人)从他刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？

刻舟求剑的寓言故事 篇4

哲学是逻辑思维，借助于概念、判断、推理和各种范畴深刻地反映现实世界，它总是以理论形态表现出来，因而无论是唯物或唯心，总包涵某些深刻的道理，不易为一般人所理解和掌握。因此，在高二的哲学教学中，我使用了大量的寓言故事来分析、说明课文中的基本原理，变抽象为具体，变乏味为有趣，深入浅出地讲解哲学原理。

在具体的运用过程中，我主要从以下几个方面入手：

一、做到准确，有重点地运用寓言故事

所谓准确，就是所运用的寓言故事要能准确地说明要讲的哲学道理，即对大量的寓言故事要经过认真的理解、整理、筛选后，再看与什么哲学原理相对应，不能张冠李戴。例如用疑人偷斧，掩耳盗铃，纸上谈兵，按图索骥，东施效颦等来说明不从实际出发，搞主观主义的危害；用望梅止渴说明意识的反作用；用井蛙之乐，望洋兴叹，刻舟求剑，一叶障目，说明要用全面的、发展的眼光看问题，反对孤立、静止、片面；用拔苗助长，庖丁解牛，愚公移山，南辕北辙说明尊重客观规律与发挥人的主观能动性的关系；用两小儿辩日，孔子断粮，盲人摸象说明感性认识有待于上升到理性认识的道理；用凿壁偷光说明内因是事物发展的根据；用橘逾淮为枳，梁上君子，墨悲丝染说明外因对事物发展的影响；用酒酸与恶狗，围魏救赵，唇亡齿寒说明联系的普遍性；用远水不救近火说明联系的条件性；用朝三暮四，田忌赛马，讳疾忌医说明量变与质变的关系；用驾车顶牛，画龙点睛说明抓主要矛盾的道理；用歧路亡羊，嫁女与卖珠说明矛盾的主次方面的原理；用曹刿论战，塞翁失马，灭烛绝缨说明矛盾双方在一定的条件下相互转化的道理；用点石成铁说明矛盾双方相互依存的道理；用五十步笑百步，狐假虎威说明现象与本质的关系；用守株待兔说明偶然性与必然性的关系；用滥竽充数说明实践决定认识的道理；用白马非马说明矛盾的普遍性和特殊性的关系。所谓有重点就是在讲解中注意对每个哲学道理所涉及的寓言故事要有重点的讲解，突出一两个事例讲清、讲透，而不是面面俱到。

二、注意从正反两个方面来应用寓言故事

学习哲学道理是为了运用，掌握了事物发展的规律和本质，就能少犯错误，少走弯路，否则，就会处处碰壁，导致失败。因此，在讲课过程中，应注意从正反两方面相对应地运用寓言故事。

例如，讲尊重客观规律这一内容时，笔者从正面运用庖丁解牛的故事说明掌握事物规律，游刃有余的好处，又从反面运用拔苗助长说明违背客观规律的不良后果；讲抓主要矛盾的道理时，从正面运用画龙点睛的故事，讲只有抓住主要矛盾才有利于问题的解决，又从反面运用驾车顶牛说明不抓主要矛盾的危害；讲量变与质变的关系时，再从正面运用了田忌赛马的故事，从反面运用了讳疾忌医的故事。

总之，运用寓言故事讲哲学原理，既要从正面讲积极作用，又要从反面讲危害。

三、要把寓言故事与学生的学习实际相结合来说明哲学道理。

寓言故事虽然有趣，但在教学过程中如果纯粹使用又显得有些单一，因此，在讲课过程中，除了引用寓言故事，还应注意结合学生的学习实际来讲哲学道理，用正确的哲学思想指导学生的学习。例如在讲一切从实际出发这一节时，告诉学生在学习过程中，好的学习方法是不能照搬照抄和盲目的效仿别人的，而是要根据自己的知识水平、个性特征、身体条件及其他客观因素来制订适合自己的学习方法；在讲内因和外因的辩证关系时，启发学生要处理好学习的主动性、积极性与外部环境影响的关系；在讲量变与质变的关系时，教育学生既要注意平时学习中的点滴积累，又要加强应考能力的培养，只有平时刻苦努力的学习和积累才会有升学考试成绩的大幅提高；在讲主要矛盾和次要矛盾的关系时，使学生明白，要取得好的成绩，就要既重视主要学科，又不能忽视次要学科，各个学科要全面发展。

四、用现代思想观念理解寓言故事，以求达到更好的学习效果。

讲课过程中，引导、启发学生用现代多角度的思维方式对古代寓言故事进行理解和解释。例如，愚公移山这个故事本身是讲移山的这种精神，即充分发挥人的主观能动性的道理，那么作为现代的人来理解愚公移山的话，就要既发扬愚公不怕苦，不怕累的移山精神，又要讲究移山的科学方法，即做事情的效率，通俗的说就是要学会苦干加巧干，只有这样才能提高成功的可能性。通过这样的讲解，既丰富了学生的思维，又使他们学到了知识。

刻舟求剑的寓言故事 篇5

在鲁迅作品的诙谐风格与喜剧性氛围中，愚人与傻子所引发的笑显然具有十分重要的意义。这当然与鲁迅创作的中心主题——对于愚昧麻木的国民精神的批判有关，但是，同样必须指出的是，鲁迅作品中的众多愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题有着潜在的微妙的联系，可以说，鲁迅作品中的“愚人之笑”发自中国诙谐文化传统的深处，与我们的传统有着深刻的内在联系。

一、佯愚与优谏传统

在中国诙谐文化传统中，愚人及与之相关的一切，占据了极为重要的一席地位。

在先秦诸子的论著中，时可见到这些才智之士对或真实或虚构的愚人与愚行的叙述与嘲讽。诸如刻舟求剑、郑人买履、守株待兔等等以愚人与愚行为题材的寓言故事更是流传至今，已构成了中华文化思维传统的重要成份。先哲们用这些故事提示人们警戒自己智慧与思维的缺陷与局限。从这个角度上说，这些愚人与愚和行并不是被嘲笑与讥讽的客体对象，而是人们自身的愚蠢与无知的象征，他们如同一面扭曲的镜子，照出的是人们自身的另一种夸张却未必虚假的面影。因此，与其说这些寓言愚人是被笑者，不如说他们是笑者——他们是化装，是面具，是智者用来戏仿人类的愚蠢与无知的面具，甚至是一种具有操作与实践意义的化装表演式的言说方式。《庄子》可以说是这其中的典型。《庄子》“寓言十九”，多为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，正是“以天下为沈浊，不可与庄语，以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……以与世俗处。” （在《庄子·说剑》中庄子治剑服说赵王的故事正是一种化装演说的典型表现。）这种蕴含于愚人意象（面具）中的智慧既提炼自一个更加广阔、深厚的文化整体——广大民众的日常生存智慧，又必将转而重新融入人们的文化与生存智慧之中，并对后者进行进一步提升与加强。

如果说诸子寓言中的愚人故事只是文字性的化装演说的话，那么史书中时时可见的有关俳优以滑稽进谏的记载则可以看作是这种文字性化装演说的现实版本，——甚至可能是这些文字性化装演说的现实源头。

《史记·滑稽列传》中的记载可以说是相当典型的：

威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。

淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。

淳于髡以愚人寓言进谏的方式与诸子散文中寓言说理的文字化装表演几乎是同出一辙。所不同的是，淳于髡的言说更加现实地面对当权者的潜在压力，因而在向对方出示愚人意象（也是愚人之镜）的同时又为自己戴上了一个恭顺的假面具。而同传所载的优旃则干脆是为自己戴上了愚人面具，直接以自己为镜来反映当权者的愚蠢：

始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍﹑陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。

二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”

于是二世笑之，以其故止。

刻舟求剑的成语故事 篇6

战国时，楚国有人家坐船渡江。船到江心，他一不警惕，把随身携带的一把宝剑失落江中。他连忙去抓，曾经来不及了。

船上的人对此感触十分痛惜，但那楚人彷佛胸中有数，顿时取出一把小刀，在船舷上刻上一个暗号，并向各人说：“这是我宝剑落水的中央，以是我要刻上一个暗号。”

各人都不睬解他为什么如许做，也不再去问他。

船靠岸后那楚人立刻在船上刻暗号的中央下水，去捞取失落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他以为很稀罕，喃喃自语说：“我的宝剑不便是在这里失下去吗？我还在这里刻了暗号呢，怎样会找不到的呢？”

至此，船上的'人纷繁大笑起来，说：“船不停外行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎样找失掉你的剑呢？”

《吕氏年龄》的作者也在写完这个故过后批评述这个，“守株待兔”的人是“太愚笨可笑了”！

实在，剑失落在江中后，船连续行驶，而宝剑却不会再挪动。像他如许去找剑，真是太愚笨可笑了。

刻舟求剑的寓言故事 篇7

2、有一次，他经过山林，看见一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心。斧头从手上飞脱，掉进山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧头落下的地方做了一个显眼的记号，然后从旁边的小路绕下山去，对照着山上L的标记，很快在草丛里找到了斧头。这位楚国人对樵夫仰慕不已。

3、这位楚国人喜爱剑术，总是随身佩带一把宝剑。一天，他搭乘一条渡船过江。他立在船舷边，江两岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉于美景的他不小心，让那把宝剑滑落到江里去了。

4、只见他用一把小刀在船舷上剑掉下去的地方刻了一道深深的记号，并且自言自语道：“我的剑就是从这儿掉下去的！”船继续前行，待船家停船时，这位楚人站起身，面对惊讶的目光，从容不迫地脱了衣服，从船舷边所刻记号处跳人水中。

5、他在水中捞来捞去，怎么也捞不到那把剑，于是浮出水面抚摸着船边的记号，如梦游般喃喃着：“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢？”

6、这个可怜的楚国人就这样被人们谈论到今天。这是他的幸运呢，还是他的不幸？至少，知道了这个故事的我们是幸运的。

7、刻舟求剑，比喻人的眼光未必与客观世界的发展变化同步，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之人。

8、“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取

刻舟求剑的寓言故事 篇8

一、寓言的概念和特点

何谓寓言？“寓”即寄托、包含在内。“言”即讲道理。寓言是一种文学体裁，它是通过一个假托的简单的故事，用比喻、象征或拟人等手法说明某种道理，常常带有讽刺或劝喻性的作品。寓言篇幅短小，内容单纯。主人公可以是人，可以是生物，也可以是无生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使得深奥的道理以简单的故事体现出来。也有的寓言在开头或结尾处点明寓意。

写作寓言的目的就是借用比较短小、浅显的故事来表达比较重要、深刻的道理。寓言这一文学体裁主要有下面三个特点。

1.寓意于“言”，“言”此意彼，“言”小意大。《刻舟求剑》讲的是古代一个楚国人在乘船时，把宝剑掉到了江里，他在船上剑掉下去的地方刻了个记号。等船靠岸后，才在有记号的地方跳下去找剑。这样找剑，当然是找不到的。作者用这样的故事，讽刺了拘泥固执，不知变化的人。

2.主题大多带有讽刺性和劝喻性，着重说明不应当怎样做或应当提防些什么。如《狼和小羊》讲的是狼为了吃掉小羊，找了很多借口，虽然这些借口被一一驳倒，但最后还是龇着牙把小羊吃掉了。作者以此来提醒人们，要看清像狼一样的残暴凶恶的真面目。

3.篇幅短小，内容单纯，故事能发人深思。《狐假虎威》讲的是狐狸借老虎的的威风恐吓群兽的故事，它能启发人们憎恨那些假借别人的权势当做自己的威风，以吓唬弱小者的人的卑劣行径。

二、寓言课文的分布及特点

小学寓言课文分布于低、中、高各个年级，其中有第三册的《坐井观天》、《狼和小羊》；第四册的《刻舟求剑》、《狐假虎威》；第五册的《守株待兔》、《揠苗助长》等。课文的编排根据《小学语文教学大纲》的要求，按照先短后长，先简单后复杂的编排方法，把这些寓言分别编入不同年级的课文中。第三册中的《坐井观天》讲的是青蛙和小鸟争论天大小的故事，说明像青蛙这样目光短浅，所见有限还自以为正确是不对的。这样的寓言，低年级的儿童更容易理解。

三、寓言教学的重点、难点和方法

阅读寓言，要学会准确地把握寓意，防止“及表不及里”，或牵强附会地理解。运用寓言，要注意有的放矢、掌握分寸，防止生搬硬套、滥用误用。寓言教学，首先应注意教学的重点和难点。一般而言，寓言的教学重点是引导学生在理解故事内容的基础上体会寓意，并能联系学习和生活实际谈感想。其教学难点是小学生不易分清故事和含义。因为寓言讽刺的真正对象不是寓言本身的形象，而是现实生活中的某些人和事。一些学生在学习寓言时，往往只懂得讲寓言的故事，而讲不出寓意，或将寓言的故事情节当成寓意，这就是寓言教学中普遍存在的“及表不及里”的现象。因此，寓言故事应讲究教学方法。我认为寓言的教学方法主要有以下三方面。

1.引导学生感受寓言中描写的形象，寓言的寓意是包含在故事情节中并通过鲜明生动的形象来表达的。学生只有在具体完整地感知寓言中的形象后，才能领会寓言的寓意。因此，教师在教学中要注意语言分析，因为寓言的形象是通过生动、形象的语言描绘出来的。

2.通过预读领会含义。在教学中，教师要引导学生反复阅读课文，并在阅读中抓住简短的语言文字，认真领会每句话的含义。只有细细咀嚼、品味，才能更好地体会出寓言所包含的寓意来。

3.揭示寓意。学生只有在感受了寓言中的形象之后，才能领会它的寓意。因此，教师在教学中不能急于将寓意告诉学生。揭示寓意是个复杂的过程，教师也只有分析了寓言中的形象，使学生在了解了中心思想的基础上，再揭示寓言的寓意，才能达到教学的目的。

刻舟求剑的寓言故事 篇9

2、直来直去、想来想去、转来转去、呼来喝去、否去泰来、颠来倒去、好来好去。

3、丝来线去、浮来暂去、春去夏来、番来复去、东来西去、来回来去、来迎去送。

4、来踪去迹、来踪去路、人来客去、返来复去、小来小去、来因去果、送去迎来。

5、来情去意、逛来逛去、来去分明、雁去鱼来、言来语去、颠来簸去、番来覆去。

6、来源于神话寓言我国古代的很多神话传说、寓言故事含义深刻，富有教育意义，往往被概括成为成语。例如：女娲补天 精卫填海 开天辟地 夸父追日愚公移山 守株待兔 刻舟求剑 拔苗助长二、来源于历史故事我国古代有许多著名的历史故事和历史事件，后人把它们凝缩成四个字的成语。例如：卧薪尝胆。

刻舟求剑的成语故事 篇10

这个成语来源于《吕氏春秋。察今》，楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。他赶紧去抓，已经来不及了。

船上的人对此感到非常惋惜，但是那楚人似乎胸有成竹，就马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。

大家都不理解他为什么这样做，也不再去问他。

船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？

至此，船上的人都纷纷的大笑了起来，说：船是一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？

其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

《吕氏春秋》的作者也在写完这个故事后评论说这个，刻舟求剑的人是太愚蠢可笑了！