《庆十一征文【7篇】》
今天是10月1号，是我们国家的国庆节，就是庆祝中华人民共和国成立的日子。这是一个值得纪念的日子，那么关于十一国庆主题征文该怎么写呢？这次帅气的小编为您整理了庆十一征文【7篇】，希望能够帮助到大家。
庆十一征文 篇1
一、庆阳石窟造像是在全国上下倡扬佛教的历史条件下开创的，并随着佛教文化和石窟艺术在中国的发展而发展。庆阳自秦以来就归于中央王朝的统治和管辖之下，此后其历史文化的兴衰必然受到中国古代王朝历史文化的影响。庆阳地处古代长安西北，据今西安市200多公里。古代便形成了北控河套，南卫关中的边塞要地，故境内留下了秦长城、秦直道、第二将城等军事城塞和诸多重要文化遗迹[7]，它们都是庆阳历史兴衰和文化发展的见证，也是中华民族历史文化发展的见证。佛教文化和石窟艺术在庆阳的传播也不例外。从佛教传播的历史来看，佛教在印度产生以后，随着其自身发展的进程，不断向印度本土以外的周边邻国传播扩散。北传佛教经由中亚，翻越葱岭进入现在的新疆地区，并以这里为中转站，沿丝绸之路向东挺进，扩展到中国辽阔的中原地区。文献记载和考古资料表明，东汉初年佛教开始传入中国，最初只活动于以宫廷贵族为中心的上层社会之中，还没能广泛地普及于民间。另外，当时朝廷禁止中国人出家，所以汉代僧人，大都是一些外籍（天竺、西域）译师，佛教寺院也很少。此后，在一个多世纪的传播和发展中，佛教的影响范围不断扩大，不断得到社会各阶层的承认和信仰，到魏晋南北朝时期大为盛行起来。据史书记载，北魏之世（公元386-534年），全国共有佛教寺院三万多所，僧尼二百万人。佛教在这一时期的盛行，除佛教教义本身所宣传的内容能够迎合和吸引普通老百姓希望摆脱痛苦的心理以外，中国封建统治者意识到这种异国宗教可以用于“敷导民俗”，是维护其统治的理想的精神工具，所以当时统治者大力提倡和扶植，在加上当时频频东来的僧侣们的锲而不舍的努力，使佛教终于在这块有着悠久文化传统的异国他乡扎下了根。传入中国的佛教，在其蔓延、传播的过程中，不断与中国传统思想文化进行抗争与融合，逐渐成为具有中国特色的佛教。在南朝，宋、齐、梁、陈四朝的历代皇帝，都是崇佛的。在北朝，除北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕是反佛的以外，其余诸帝，也都是崇佛的。北魏时期，最高统治阶层特别推崇和笃信佛教，佛教被立为国教，朝廷上下开窟奉佛空前盛行。《魏书。释老志》云：“世宗笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨。……上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所。”为了倡扬佛教，统治者不惜动用巨大的财力和人力，开凿石窟，建塔造寺，著名的大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟、河北邯郸响堂山石窟、河南巩县石窟等，都保存有这一时期的窟龛和造像[8]。庆阳地区北魏时期属豳州、泾州辖区，北魏时期开凿的石窟造像有张家沟门石窟、保全寺石窟、庆阳北石窟、马勺场石窟、千佛砭石窟等，还有保存下来的大量北魏时期的石刻造像碑[9]等，正是在这种全国上下倡扬佛教的历史条件下开凿的。之后，庆阳的佛教文化和石窟造像艺术随着全国佛教文化和石窟造像艺术的不断发展而发展，唐、宋、金、元、明、清各代都留下了许多珍贵的石窟造像，成为庆阳佛教文化发展的见证。
二、庆阳佛教石窟和石刻造像是丝绸之路佛教文化的组成部分。庆阳是汉唐丝绸之路的必经之地，其所处的地理位置，决定了它成为丝绸之路佛教文化艺术传播和影响的重要地区，因而具有深厚的宗教文化土壤。佛教自东汉初年传入中国后，到魏晋南北朝时期大为兴盛起来，佛教寺院、石窟和其它佛教艺术品，伴随着佛教的传播也应运而生。而佛教石窟和石窟造像在佛教遗迹中，又以其特有的艺术风貌和丰富的遗存，令人刮目相看。石窟艺术的传入途径，一般认为是由西向东传播的，即由今新疆到甘肃沿丝绸之路向内地传播，所以在丝绸之路沿线地区分布着许许多多的大小石窟，这些石窟由新疆地区的拜城、库车，到甘肃敦煌莫高窟、山西大同的云岗，河南洛阳的龙门等地[10]，联结成一条辉煌的佛教石窟艺术锦带，这条锦带继续延伸，在中国形成了石窟艺术网，泾河河谷就是这个网络中的一支。处在泾河河谷区域的庆阳地区保留下来的石窟和石刻造像非常丰富，北魏、唐、宋、金元、明、清时期均有，仅大小石窟就有十多处，其中比较重要的有张家沟门石窟、保全寺石窟、莲花寺石窟、庆阳北石窟、玉山寺石窟、石空寺石窟等。另外，还发现了数以百计的各时代的单体石佛造像、佛教造像塔、经幢石碑，寺庙石造像，泥塑佛像、金属造像等佛教文化遗物[11]。这些，足以说明庆阳地区的佛教文化盛况，说明庆阳地区有着深厚的宗教文化传统。因此，庆阳石窟和石刻造像群并不是孤立的，它们既是庆阳佛教文化的一部分，更是丝绸之路佛教文化的重要组成部分。
三、庆阳地区丰富的石窟造像对研究佛教文化和石窟艺术的传播发展具有重要价值。庆阳北石窟作为甘肃四大石窟之一，其历史文化价值和艺术价值已引起了中外学者的极大关注。张家沟门石窟，是陇东地区目前所知时代最早的石窟，位于庆阳境内葫芦河（泾河支流）支流平定川口的“张家沟门”西岸石崖上，东据合水县太白乡18公里。石窟为北魏时期开凿，造像风格与山西大同云冈石窟第20 号窟同类造像十分接近。现残存8龛，窟龛都是圆拱式，龛眉两端凤头反上，龛内雕一佛二菩萨，在2、3龛之间的岩面上，有阴刻的两行题记：“太和十五年太岁在未癸巳朔三月十五日佛弟程弘庆供养佛时造石坎（龛）佛一躯”[12]。铭文的“太岁在未”使用的是岁星（木星）纪年，相当于太和十五年（公元491年）的干支纪年“辛未”。在5号龛外左侧供养人身下，残留铭刻“太和`”字样。说明5号龛供养人雕像完成于太和二十年（公元496年）。据史书记载，北魏太和十八年（公元494年）自平城（今山西大同）迁都洛阳后，进行了一系列社会改革。据《魏书 高祖纪》记载：“太和十八年（公元494年）十二月壬寅，革衣服之制”。此后，中原汉族衣冠逐渐流行于北方广大地区，这次服饰改革在许多北魏服饰造像中都有表现。北魏自平城迁都洛阳前的石窟造像多为胡服，迁都改制后，胡服便在一些北魏石窟造像中销声匿迹了，代之而来的是中原地区普遍流行的褒衣博带式服装，明显地受到了中原皇室开窟造像风格的影响。据张家沟门石窟约10公里的保全寺石窟[13]、庆阳北石窟165窟七佛造像[14]就体现了这种造像风格的变化。而张家沟门石窟造像的服饰则保留了早期鲜卑服饰的特点，5号龛外左侧供养人服饰，男长袍，细腰，窄袖，腰系带，长筒靴。女供养人长袍下著裙，裙曳地，不露足，袖手，完全是鲜卑族未改制前的服饰。说明到太和`年，北魏的服饰改制还没有完全影响到庆阳石窟造像。张家沟门石窟确切的纪年题记以及典型的北魏早期石窟造像特征，为我们探索佛教文化传播和石窟艺术源流及分期断代提供了确凿的证据。
莲花寺石窟，位于马莲河（泾河支流）支流葫芦河北岸平定川口，据张家沟门石窟约4公里。石窟开凿在凹凸不平的红砂岩面上，全长19米，高6.4米。岩面下部内凹，雕凿小龛18个。上部岩面雕凿的是佛涅后八百罗汉集结场面和“八亿八千众生”赶来集结的场面，刻画了佛涅横卧，罗汉们悲痛欲绝的各种神态，和众生们长途跋涉，历经艰险的生动场面。整体造像依崖面自然形态而就，布局巧妙，内容丰富，具有一定的艺术价值。其中1号龛内雕“三教诸佛”，佛结跏趺坐居正中，两侧各有着汉装，结跏趺坐者一人，其中左侧人物双手持笏。龛侧有铭文：“庆州合水县王口惠家庄弟子惠文发心于绍圣二年口月拾日癸亥岁自发心向面前石口内修盖造石素五佰罗汉毕三教诸佛毕终施主惠文妻高氏男惠惟玉惠端惠玉地主惠方石匠史俊行者似道能”[15]。根据铭文所记，此龛和五百罗汉向均雕凿于北宋哲宗绍圣二年（公元1095年），为庆阳民间造像。“三教诸佛”应为佛教的释迦牟尼、儒教的孔子、道教的老子。从儒、佛、道三教的历史发展来看，曾表现为一个既互相斗争，又互相融合的过程，宋明理学就是这种融合的体现，至明清时期，儒、道、佛三教趋于合一，受这种三教合一的宗教文化特征的影响，使中国民间信仰形成了教别模糊，偶像并列的现象，佛教、道教、儒教的崇拜偶像往往出现在同一寺庙或窟龛之中。莲花寺1号龛的“三教诸佛”造像，正是三教合一的宗教文化特征在庆阳民间造像中的典型反映。另外，“三教诸佛”的左侧人物双手持笏的形象。反映了民间造像的世俗化特征。
庆阳地区保留下来的金代造像也很多。南宋建炎四年（公元1130年），宋金发生了富平之战，宋军败退，金先后占领了宋西北五路，之后环庆路（今庆阳一带）就长期处在女真贵族的统治之下[16]，但佛教石窟艺术并没有就此中断，开窟造像数量有增无减，仅合水县一带发现的金代石窟造像就有龙王庙沟安平寺石窟，瓦窑背石窟，太白清凉寺禅院石造像，太莪乡三里湾石造像，太白镇老庄寺石造像[17]等。这说明庆阳的佛教文化和石窟艺术在这一时期并没有停止传承，它们也从一个侧面反映了这一时期政局的动荡不安，民众避祸求福，祈求平安的心理。
总之，庆阳地区自北魏开始，经唐、宋、金、元、明、清，各代的石窟及石刻造像，以其独有的形式，反映了庆阳历史文化的发展，对研究佛教文化和石窟造像艺术的传播发展具有重要价值。
参考文献：
[1][2][3][6][12]刘得祯，李红雄。庆阳文物。兰州大学出版社，1995.1，7，24，115，58.
[4][5]闫庆生，黄正林。庆阳简史。兰州大学出版社，1997.20，28.
[8][9]国家文物局教育处。佛教石窟考古概要。文物出版社，1993.
[7][10][11][13][15]庆阳地区博物馆：《庆阳地区文物志》（征求意见稿）1991.
[14]甘肃省文物工作队，庆阳北石窟寺文管所。庆阳北石窟寺。文物出版社，1985.
[16]郭厚安，陈守忠。甘肃古代史。兰州大学出版社，1989.
[17]陇东古石刻艺术博物馆资料
作者简介：
庆十一征文 篇2
国庆日，各国都要举行不同形式的庆祝活动，以加强本国人民的爱国意识，增强国家的凝聚力。各国之间也都要相互表示祝贺。下面是小编为大家整理的2021十一国庆节最新放假安排一览，希望能帮助到大家！
2021十一国庆节最新放假安排一览2021年国庆节：10月1日至7日放假调休，共7天。9月26日(星期日)、10月9日(星期六)上班。
国庆节的意义国家象征
国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。
功能体现
国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。
基本特征
显示力量、增强国民信心，体现凝聚力，发挥号召力，即为国庆庆典的三个基本特征。
世界各国国庆节确立由来国庆节是由一个国家制定的用来纪念国家本身的法定假日。
它们通常是这个国家的独立、宪法的签署、元首诞辰或其他有重大纪念意义的周年纪念日；也有些是这个国家守护神的圣人节。
虽然绝大部分国家都有类似的纪念日，但是由于复杂的政治关系，部分国家的这一节日不能够称为国庆日，比如美国只有独立日，没有国庆日，但是两者意义相同。
而中国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。
世界各国确定国庆节的依据千奇百怪。据统计，全世界以国家建立的时间为国庆节的国家有35个。以占领首都那天为国庆节的有古巴、柬埔寨等。有些国家以国家独立日为国庆节。
1949年12月2日，中央人民政府委员会第四次会议接受全国政协的建议，通过了《关于中华人民共和国国庆日的决议》，决定每年10月1日为中华人民共和国宣告成立的伟大日子，为中华人民共和国国庆日。
1804年1月1日，海地人民歼灭了拿破仑的6万远征军，在太子港宣布独立，从此就把每年的1月1日定为国庆节。墨西哥、加纳等国也是如此。还有些国家以武装起义纪念日作为国庆节。7月14日是法国国庆日。
1789年的这一天，巴黎人民攻占了象征封建统治的巴士底狱，推翻了君主政权。另有一些国家以重大会议日为国庆节。
美国以1776年7月4日大陆会议通过《独立宣言》的日子为国庆日。
加拿大以英国议会1867年7月1日通过《大不列颠北美法案》这一天为国庆节。还有以国家元首的生日为国庆节的，如尼泊尔、泰国、瑞典、荷兰、丹麦、比利时等国家。
国庆节是每个国家的重要节日，但名称有所不同。许多国家叫“国庆节”或“国庆日”，还有一些国家叫“独立日”或“独立节”，也有的叫“共和日”、“共和国日”、“革命日”、“解放日”、“国家复兴节”、“宪法日”等，还有直接以国名加上“日”的，如“澳大利亚日”、“巴基斯坦日”，有的则以国王的生日或登基日为国庆日，如遇国王更替，国庆的具体日期也随之更换。
虽然绝大部分国家都有类似的纪念日，但是由于复杂的政治关系，部分国家的这一节日不能够称为国庆日，比如美国只有独立日，没有国庆日，但是两者意义相同。
而中国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。如今，中国国庆节特指中华人民共和国正式成立的纪念日10月1日。
庆十一征文 篇3
作为一部史学著作，其学术意义首先应该在于能够 科学 详实地重现 历史 原貌，为读者提供清晰、准确的历史脉络。《发展史》以宏阔的视野，细致的笔触，全新的视角，完成了对20世纪重庆新诗发展史的一次整体性观照。首先夺人视线的是本书纵横交织、清晰独特的结构体系。除了导言《20世纪重庆新诗的发展轮廓》外，本书包括三部分(一)上卷五章对重庆新诗的发展历史进行纵向研究，描绘了重庆新诗的发展轨迹。论述了重庆诗歌的文化遗传及早期重庆新诗，重庆新诗的两次高潮(抗战时期和新时期)，以及“十七年”与90年代的重庆新诗，概括论述了重庆新诗的发生机制、审美特征、历史价值等。(二)下卷用十五章的篇幅，评论了20世纪重庆的重要诗人及诗评家。既有老一辈的方敬、杨吉甫，也有唱着归来者之歌的余薇野、穆仁、张天授；既有解放前就开始挥动诗笔的沙鸥、邹绛，也有解放后成名的梁上泉、傅天琳、李钢；既有《五色土》诗群，也有《界限》诗群。另外，本书对新时期重庆诗论界的代表人物吕进、石天河、周晓风、李怡、蒋登科、陈本益等的成就作了简括评述。(三)附录对两位主要诗歌活动不在重庆的本土诗人何其芳、邓均吾的诗歌成就作了阐述。
在对重庆诗发展的每个时期的具体描述中，编者并没有采用以单纯的时间先后为序评介诗人诗作，或以名诗人研究带动其他诗人研究的方法，而是根据重庆新诗发展的内在 规律 ，又注意到社会文化对重庆诗歌发展的作用，去追溯重庆新诗的迷人气质和绚丽风采，去寻绎重庆新诗的独特精神和优良传统，去重铸重庆新诗的生命情怀和 现代 灵魂，显示出统一中的多样化特征。
在历史渊源和新诗发展的早期，重庆新诗还没有形成某种区域性的可识别特征和可能遵循的规律。编者注重重庆秀美的 自然 景观与丰厚的人文景观对境内与境外诗人的影响，如历史上许多的文人墨客在途经或客居峡江地区时书写下巴渝的山水风情，诸如李白，杜甫，刘禹锡等由民歌发展而来的竹枝词、巫山高等诗歌体式也对境内诗人的创作有很大的启发。通过对早期诗人吴芳吉、邹容、杨沧白等的诗作的透视和考察，揭示出当时诗歌所体现出的反帝爱国和民主主义情怀对重庆新诗的广泛而长久的影响，突出他们为重庆新诗做出的开山之功。
抗战的爆发，重庆新诗发展迎来了第一次高潮。作为战时陪都的重庆，其诗歌活动是同
这部《 发展 史》开创性地把宏观的 历史 建构与微观的个案分析有机结合，是一部较完整充分地评介重庆新诗发展史的著作。全书史中有论，论中有诗，诗具史笔，史蕴诗心，较好地实现了史论的融通。本书的卷二，一改传统文学史的写法，通过对重庆诗人的研究，论述其诗歌的 艺术 特色和美学特征，提出独到的见解。在史、论的处理上没有满足于对作品表层内容的平铺直叙，而是恰当地增加了论的成分，史论结合，表现出编者的知性色彩。同时又以历史眼光和 现代 意识去审视和考察重庆一些诗评家的诗论，评析其诗学成就和学术品格。本书不只注重有影响的诗人的创作，而是拓宽了史的范围，使一些影响不大但艺术个性鲜明的诗人，在重庆新诗史中找到了自己的合适位置。
编写《20世纪重庆新诗发展史》是一项巨大的学术工程。其研究对象固然是时间跨度长达百年的新诗，但它又涉及到文化学、历史学、社会学等多种学科，这就需要研究者的 科学 的态度和严谨的探索。参加本书的十余位编者，大多长期从事诗歌理论研究或重庆地方文学研究，他们不但熟悉重庆新诗的情况，掌握了丰富的 文献 资料，而且自身在学术上已取得了许多研究成果，具有较高的理论水平和丰富的学术经验。毫无疑问，这都是保证本书具有较高的学术价值和理论水平的重要条件。这样一部前无借鉴的著作，肯定还会有不足之处，有些学术问题也并非定论。但不管怎么说，这项巨大工程的完成，不仅有功于当代，也必将流惠后人。
庆十一征文 篇4
关键词：庆阳香包；艺术特色；文化价值
1 庆阳香包的历史溯源
香包古人也称为“香囊”“佩帏”“容臭”，在庆阳也称“绌绌”或“耍活”。据传，生于庆阳的上古医学家歧伯曾携药袋用于防瘟、防疫、驱逐蛇毒，是用熏法驱瘟去疫的鼻祖。因其制作简单、易学、使用方便，又有美观装饰效果，故而演变成习俗，流传至今。“香草”是草药的美称，使用药袋便被美誉为“香包”。
在中国，早在汉代就有佩戴香包的习俗。唐宋时，香囊成为女士的专用品。男人则戴荷包。香包盛香草，荷包主“盛细物”。明清时期，香包在庆阳地区更加兴盛，成了民众佩戴、馈赠的佳品。香囊，在清朝曾被视为爱情信物。至于到了近代，香包逐步演变为民间端午节文化的“附属物”。
2 甘肃庆阳香包的艺术特色
庆阳香包艺术是庆阳文化的历史积淀。其巧美、热烈与吉祥的寓意，承载着古老文化基因的传承秩序；影印着庆阳民间艺人对美追求的足迹。庆阳香包是民间艺术爱好者艺术修养的重要表达手段与途径；是民间艺术家对美的定格、对时光的留存、对生活的记忆、对上古遗风的继承；是民间艺术家、美术家、刺绣艺术家的情感的火花、激情的朝霞，是庆阳人民发现艺术之美、自然之美、生活之美的路径，是庆阳人民在感受、鉴赏、创造美的能力、水平上表征；庆阳香包艺术对庆阳文化的繁荣与发展有巨大的托举作用。庆阳香包其艺术特色主要表现手法有以下几种：
2.1 浓郁的上古遗风
庆阳香包闪亮着鲜明的地域特色，具有广泛的群众性，隐含着趋吉去病、祈福、避凶、辟邪的象征意义，寄托了人们对美好生活的憧憬与追求，具有显著的象征性艺术表现手法崇尚率真朴实，古拙而不失秀雅。夸张、粗犷却蕴含着独有的艺术个性，庆阳香包艺术留存着上古遗风：热爱生命、生活、敬畏、效法自然，对生活充满了热情、信仰；是古代劳动人民纯朴、善良、积极健康、向上的精神风貌的光辉写照。甘肃庆阳香包艺术蕴含着中华文明博大、精深、瑰丽雄奇、阳刚的民族气魄标志着古老中国传统思维习惯对庆阳香包巨大影响，可谓深入到了血脉、深入到了灵魂。最有见证意义的是庆阳“五毒”香包，其形式独具特色象征与夸张并存，具有十分鲜明的艺术个性特质，寓意着辟邪驱凶、消灾护体、纳祥祈福等寓意，形式奇特风格卓越，折射出从古至今人们对生活的态度，表明其特有的心理状态、理想愿望与价值观念，留存着上古遗风与浓厚的原生态文化，是原始艺术基因强大生命力的体现。
2.2 大胆的颜色跳跃
庆阳香包用色泼辣大胆、浓重绮丽属于原生态中的“原色”，如纯红、纯黄、绿、蓝等。色艳且浓烈、激情四射、热闹非常，鲜有灰色与复色出现。表征了地域环境、民情心理因素、民俗心理因子与用色的密切关联。囿于庆阳的地理位置所致黄土高原色彩缺陷诱导了人们对色彩心理慰藉。故而庆阳香包用色偏重于用色的靓丽、搭配的自由、灵活。在用色的组合上常常是率意而为按需（心理需求）设彩，注重色彩搭配合理、其效果往往是颜色对撞精彩、夸张对比张扬着颜色的跳跃原则，表白着激情飞跃的亢奋情绪，演奏出一曲曲绚丽丰美的色彩乐章。
2.3 精准的借物言情
庆阳香包艺术浓烈、稚拙、写意率真，具有精准的借物言情的表达效果，香包虽小却是庆阳人精神寄托、借物传情的工具。其香包艺术表现了庆阳人从古至今对人生豁达、乐观昂扬向上的态度更是远古先民在人类童年时期对生活的追求与憧憬，是华夏历史文化厚重与博大、玄妙与精深、奇巧与睿智的象征。庆阳香包艺术最擅长用比喻的手法。借物言情、寓意或深刻或直白或机巧或夸张，往往借用自然界中动植物的天然属性或者汉字的谐音特点。来用香包表述自己的情感。
3 庆阳香包文化价值所在
3.1 庆阳香包是陇东民俗文化的一面旗帜
庆阳香包是陇东地区民俗文化的一面旗帜，庆阳香包是民间文化、民俗文化的典型代表，是庆阳人民在社会实践活动中大众文化、智慧的积淀、是民间艺术的结晶，刻录着庆阳地域时代的社会形态，是庆阳人民宝贵的物质和精神财富，是民俗的也是民族的、同样民俗、民族的也是世界的宝贵文化财富，是中华民族的文化基因的传承所在。挖掘开发庆阳香包这一民俗文化资源，对繁荣庆阳文化事业，对于保护民俗文化、保护民族文化资源，保护并传承民间非物资文化遗产，呵护民族历史、信仰、精神竖起民族自信具有巨大的助推作用。
3.2 庆阳香包艺术是鼓舞人民前进的精神力量
庆阳香包艺术是庆阳劳动人民在生活、劳动中发现并创造的刺绣之美，是人民群众情感的记忆与喷发。上紧着情感的发条，烙印着其生活、生存、发展、进步的轨道，凝聚着时光的沧桑，是中华民族文化血脉的定格与延续。乃民族之魂，国之瑰宝。庆阳香包经历了千年的风霜雨雪、见证了历史的祥和与喧闹。其艺术张力与韵味孕育出的抽象之美，轮廓之妙寓意着人们对现实景色梦中轻抚的眷恋。
3.3 弘扬民族文化促进地方经济、文化建设
庆阳香包文化不仅蕴含了庆阳民俗内涵，同时又富有深沉的文化价值及独特的艺术思维观念。对它的发掘、记录、整理、研究和开发不仅是对传统文化的充实与丰富，同时对弘扬民族文化，增强民族自尊心以及加快经济，文化的建设步伐都具有促进作用。新时期，按照十报告“发展新型文化产业，提高文化产业规模化、集约化、专业化水平”的要求，如何让庆阳民间艺术品牌做大，使庆阳民俗文化产业做强，探讨这个问题，对于弘扬庆阳民俗文化，延长文化产业链，提高香包文化产品附加值，提升文化软实力，推动甘肃经济社会发展，具有十分重要的意义。
4 结语
庆阳香包艺术留存着人类文明发展的轨迹，预示着人们趋利、避害、消灾祈福的心情，希冀风调雨顺，天安地泰、富贵长寿等诸多美好祈愿，是解读古代群体意识、生命意识的活化石，是古代先民灵魂深处对美好未来的憧憬，传递着“祈福却害”的美好愿景，相信其丰满的精神内涵，必将为推动庆阳乃至甘肃经济、文化的跨越式发展作出巨大的贡献。
参考文献：
[1] 曹进，张淑萍。庆阳香包的文化符号学阐释[J].甘肃联合大学学报（社会科学版），2007（04）.
庆十一征文 篇5
一、指导思想
以科学发展观为统领，深入贯彻十七届六中全会精神，全面贯彻落实市第十三次党代会决议，坚持以服务城管中心工作为着眼点，以服务基层、服务一线队员为落脚点，以促进队伍建设、增强城管队伍战斗力为关键点，通过开展各项文体活动，充分激→←发广大干部职工的工作热情，全面推进城管工作创新发展。
二、活动内容
1、庆“三八妇女节”活动。
为庆祝“三八妇女节”102周年，计划在“三八”期间组织全体女职工进行集体活动。
2、组织全局职工开展“庆五一畅游少海健步行”活动。
为激发广大干部职工建设幸福和美新的信心和热情，展现城管队伍昂扬向上的精神风貌，拟定于五一前组织职工举行畅游少海健步行活动，届时将制作宣传横幅并邀请市电视台进行宣传采访。
3、开展“庆七一”党建知识及城管法律法规竞赛活动。
为庆祝中国共产党成立91周年，回顾革命历史，缅怀党的丰功伟绩，拟定于“七一”前开展党建知识及城管法律法规竞赛活动，要求每名队员都要参加，经选拨确定最终参加决赛的队员名单。通过竞赛的形式，使队员们充分了解党的历史，不断提高对城管法律法规的应用水平，并在执法过程中能够熟练应用。
4、召开庆“八一”复转军人座谈会。
为庆祝“八一”建军节，激励局全体复转军人创先争优，干事创业，计划七月底组织复转军人进行座谈，会后组织复转军人参观我市“一区一港一带”建设情况。
5、组织参加市第七届全民运动会。
今年适逢我市召开第七届全民运动会，工会将积极组织选拨干部职工报名参加，以优异的成绩向全市人民充分展现城管队伍“文明之师，威武之师”的崭新形象。
6、“十一”前组织开展“城市管理年-我看新变化”征文活动。
为庆祝中华人民共和国成立六十三周年，强化我市“城市管理年”活动取得的成果，拟定于国庆节前开展“城市管理年-我看新变化”征文活动，并成立专门评审小组对征文进行评奖，对获奖作品进行奖励。
7、组织召开“庆元旦”文艺汇演。
为加强城管队伍文化建设，活跃职工文化生活，不断提高队伍的凝聚力和向心力，决定在年底召开“庆元旦，迎新春”文艺汇演。
庆十一征文 篇6
今天是你的生日，无论征程多么艰难遥远；伟大的祖国，我们相信未来不是梦；
我亲爱的母亲，中华大地将开遍胜利的花朵；黄河长江为您歌唱，当十月的阳光照亮神州；用奔腾的旋律，第一面五星红旗升起在演奏庆典的乐章；雄伟的天安门城楼上，东方红歌声响彻万里长空；五岳昆仑为您欢呼，高举巨人的臂膀；毛主席挥起巨臂宣布，树立世界民族之林的形象；中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了；长城内外为您梳妆，庄严的宣告传遍四海五洲；用金色的稻麦，编织您富丽的霓裳；
啊，xx年峥嵘岁月，您带领我们一路风雨跋涉；阳光为您深情的含笑，您激励我们一路挺进高歌；用宇宙的热能光亮，展示你无比强大的力量；看大江东去浪淘沙，冰雪消融春潮激涌；歌声伴着鸽哨飞扬，春天的故事把新时代记录；沸腾了儿女的心房，展示明天的希望理想；看戈壁沙漠井架林立，火箭卫星拥抱宇宙天空；打开记忆的长春，西部开发正如火如荼；走进岁月的远方，您踏着国歌激越的旋律；在改革开放的大道上，从悲壮的传说中走来，您意气风发昂首阔步；思源思进三个代表，在历史深沉的画面上，我们描绘新世纪的宏图；有过民族的骄傲和荣光，有过强盛与辉煌；听您铿锵的步伐，也有过耻辱与衰败；那是力和美的旋律；是钢铁交织的信念；沉重的苦难与忧患，留下累累伤痕在心中；看您崛起的雄姿，孕育出东方黎明的血红；那是中华振兴的图腾，您的儿女不愧为龙的子孙；为了您的自由，多少人在刑场上戴镣高呼！前进吧腾飞吧！多少人在炮火中陷阵冲锋；我的祖国我的母亲，我们为您壮行编歌祝福；为了您的诞生，井冈毛朱点燃燎原烈火，辉映二万五千里铁流。
庆十一征文 篇7
2014年1月3日是我校建校20周年庆典日，这是学校的一件大事、喜事。学校将以校庆为契机，总结办学经验，展示20年来的办学成就，进一步增强学校的凝聚力和影响力，提升学校的品牌形象。为确保20周年校庆活动圆满成功，特制订本方案。
一、校庆主题
回顾历史、展示成就、凝聚人心、提升形象
二、校庆基调
隆重、热烈、喜庆、节俭
三、组织机构
学校成立校庆筹备工作领导小组，由于果、王占铭、王海任组长，肖亻毛根、胡剑锋、章新蕾、林素君、黄辉玲、周万华、万哨凯任副组长，周建华、夏拥华、高丽、黄卫军、周玉梅、刘国党、黄语素、洪安南、陈凡、杨海涛、周小丰、李晓宾、肖令平、邱景华、操健、郭寒宇、马红坤、陈丽、汪静、舒慧珍、曹源、焦扣女、徐小青、魏志刚等相关部门负责人、学院负责人为成员。领导小组下设办公室和11个工作小组，具体负责校庆活动的筹备工作，具体如下：
（一）办公室
负责人：黄语素
1、制定、策划校庆总体活动方案；
2、负责校庆各项筹备工作的综合协调；
3、检查、督促各相关职能部门按要求抓好校庆各项工作的落实。
（二）会务接待组
负责人：周建华
1、拟定校庆接待方案；
2、负责20周年庆典大会的会场布置工作；
3、联系、接待出席庆典的嘉宾；
4、协助校友会做好校庆庆典期间校友的接待工作；
5、安排食宿、交通、参观活动等。
（三）演出组
负责人：陈丽、熊丹戈
策划二十周年校庆文艺节目。
（四）活动组
负责人：周小丰
1、成立校庆志愿者工作部，培训、管理校庆礼仪队和志愿者；
2、做好参加校庆活动学生的组织安排；
3、利用网络新媒体，开展微博祝福留言活动，让全体师生、校友通过微博抒发对母校的祝福；
4、开展“中国梦、江科梦、我的梦”百梦起航活动；
5、举办“喜迎母校20华诞、共创江科美好明天”校园文化艺术节；
6、开展“我为校庆添光彩”的主题团日活动和校庆黑板报评选活动；
7、举办系列书画摄影展；
8、举办征文和朗诵比赛；
9、开展“爱我江科 万人笑脸征集活动”，征集江科人幸福的笑脸；
10、举办首届青年教师《欢唱江科 筑梦飞翔》歌唱比赛和首届辅导员《青春梦 江科情》主题演讲大赛。
11、开展“梦想接力 薪火相传”-向校庆20周年献礼健康长跑活动；
12、开展爱校与校史教育系列活动；
13、开展校庆20周年系列专题班会、学风建设活动，举办学生品德培养教育成果展及创新征集活动。
（五）综合文秘组
负责人：周建华
负责校庆活动文件、领导讲话等。
（六）新闻宣传组
负责人：黄语素、陈凡
1、制定、策划校庆活动宣传方案；
2、联系校内外媒体；
3、充分利用校内网络、校报、橱窗、广播站、视频等媒体，营造校庆宣传活动氛围；
4、组织编撰江科《20周年足迹》，制作校庆宣传画册；
5、制作校庆专题片，推出迎校庆系列专题广播和电视节目，开展《江科人之路》校友访谈活动，制作《江科人之路》专题片和《我回来了你在哪里》电视片；
6、开设校庆专题栏目；
7、开展“我为校庆添光彩”校庆口号征集活动；
8、邀请和接待校外媒体记者；
9、开展“感动江科十大人物”评选工作；
10、校庆系列活动和庆典活动摄像及光盘制作；
11、会同相关部门共同做好20名优秀教职工、20名杰出校友等的评选工作，做好20名生日与学校校庆日同月、同日的师生的寻找、组织工作。
（七）校史展览组
负责人：舒慧珍
1、发掘、收集、征集和校史有关的手稿、日记、照片等实物；
2、设计、制作、布置校史展；
3、组织开展校史、校情的教育活动；
4、协助各单位做好校庆活动中涉及校史和档案有关的工作。
（八）校友联络组
负责人：郭寒宇
1、联络省内外校友组织；
2、编印校友通讯录；
3、收集、整理优秀校友事迹；
4、支持、协调各地校友分会开展形式多样的校庆活动；
5、征集校友对校庆的建议；
6、联络杰出、优秀校友的题词、贺信、文章；
7、邀请、接待返校参加校庆庆典的校友；
8、积极协助广大校友以不同形式支持、参与校庆活动；
9、举办校友座谈会、校友论坛、校友报告会，校友联谊会、校企合作签约仪式等形式多样的活动；邀请在本领域有突出成绩的优秀毕业生校友回校为相关学院的新生做专业知识及行业前景分析讲座；
10、协助各学院、各部门的校友联络工作。
（九）学术活动组
负责人：肖令平
组织10场具有影响力的各种学术活动、学术报告会和江科发展论坛。
（十）礼品组
负责人：曹源
负责校庆礼品的制作、购买和发放工作。
（十一）安全交通保障组
负责人：徐小青
负责做好校庆期间校园的安全、保卫、秩序、交通引导管制等工作。
（十二）卫生组
负责人：焦扣女
负责校园清洁、美化、绿化、卫生保洁工作。
四、时间安排
校庆主要围绕庆典日三大活动，即校园系列活动、校友论坛和文艺演出。
（一）筹备阶段（2013年9-10月）
1、在学校网站上20周年校庆公告，大力营造喜庆、浓郁的校庆活动氛围；
3、收集校史资料，设计、制作、布置校史展；
4、制作校庆画册、专刊及纪念光盘；
5、设计、制作校庆纪念品；
6、做好校园秩序及周边环境整治工作；
7、策划各类校庆征文、书法、摄影作品征集活动；
9、制定并落实20周年校庆接待工作方案；
10、开展丰富多彩的校园文体活动，完成庆典晚会的策划、节目编排及排练等各项准备工作；
11、完成校园环境绿化、美化、净化工作；
12、出版校庆画册、专刊、纪念光盘，校友通讯录。
（二）庆典阶段（2013年11月-2014年1月）
1、邀请来宾、校友；
2、举行庆典活动；
3、举办校庆学术论坛、校友论坛；
4、举办校庆书画、摄影展；
5、举办教学、科研、校史展览；
6、组织各类校庆相关活动。
五、总体工作要求
1、高度重视，积极参与
举办20周年校庆活动，既是学校回顾历史、展示成就的重要契机，也是学校扩大影响、树立形象、推动发展的重要载体。各单位、各部门要高度重视，充分调动各方面的积极因素，进行广泛联系和深入宣传，使整个筹备工作成为对师生进行爱校教育的过程，凝聚各方面的力量。
2、加强领导，分工合作
要加强校庆工作的组织协调，按照统一领导、统筹规划、分头实施的原则，认真制定工作计划，精心安排，科学组织，加强协作，按照各自的分工，各司其责，创造性地开展工作，确保各项筹备工作顺利进行。